คงจะถึงเวลาของ Alternative Education อย่างจริงจังเสียที

  

May be = Mayom แน่นอน
เพราะตะกี้นี้ ผมเพิ่งตามลบอีกสอง comment ที่ซ้ำกันออกไป

  

Play and Learn ผสมในสัดส่วนที่สมดุล โดยยึดหลักทางสายกลาง น่าจะเป็นผลผลิตที่มีประโยชน์เพื่อป้อนให้กับเด็กๆ เพราะเราคงปฏิเสธไม่ได้ว่า การทำในสิ่งที่ตนเองชอบ รัก และสนุกที่จะทำ ผลลัพธ์จะออกมาดี ไม่เว้นแม้แต่ในเรื่องของการศึกษา

  

ดูเหมือนว่า บทความที่ผมเอามาเนี่ย เค้าไม่เห็นด้วยกับ Play and Learn น่ะครับ เพราะเค้ามองว่า มันจะมีผลเสียในระยะยาว

คือ มองตามทฤษฎีทางศาสนาแล้ว มันเป็นการกระตุ้น ตัณหา มากกว่าการสร้าง ฉันทะ

คือ ไม่ได้ทำให้เห็นดีเห็นงาม เป็นประโยชน์ ของสิ่งที่เรียน แต่ต้องเอาอะไรมาล่อ เลยไม่น่าจะยั่งยืนเท่าไหร่

อย่างไรก็ตาม ผมมองว่า บทความนี้ เขียนไม่จบ คือ ไม่ได้ให้ทางออกว่า แล้วจะทำอย่างไร คือ รุ้ว่าต้องทำให้เกิดอะไรต่าง ๆ แบบนี้นะ แต่ไม่ได้บอกว่า ทำไมมันถึงทำไม่ได้ ทำไมมันมีอุปสรรคอะไรบ้าง

  

ข้าพเจ้าคิดว่า......บทความนี้นอกจากจะเขียนไม่จบแล้ว ยังทิ้งช่องโหว่ไว้เป็นระยะๆด้วย

เช่น การพูดถึงทฤษฎี Play and Learn ว่าจะเป็นการกระตุ้นและเสพติดตัณหามากกว่าเป็นการสร้างฉันทะ ที่จริงในการออกแบบหลักสูตรการศึกษานั้น การ Play and Learn จะใช้ในการเรียนการสอนของเด็นปฐมวัยเท่านั้น ไม่ได้ใช้แบบนี้ทุกช่วงชั้น ทุกวัย

...คงไม่มีใครปฏิเสธว่า ในเด็กปฐมวัยนั้น การเล่นคือการเรียนรู้ของเขา การสัมผัสจากอยาตนะทั้งหมด ก่อให้เกิดการเรียนรู้ พัฒนาไปเป็นประสบการณ์ในการใช้ชีวิตในวัยต่อไป

มะยมเห็นด้วยกับบทความนี้มากๆๆๆ........ที่ว่า" หลักและเนื้อหาของพระพุทธศาสนาของเราซึ่งเป็นเรื่องของการศึกษาโดยแท้" แต่ว่ารูปธรรมของการศึกษาพุทธศาสนาในไทยคืออะไร???

คือการให้พระมาเทศน์ที่โรงเรียน? ด้วยภาษาที่ฟังง่ายแต่เข้าใจยาก เช่น คำว่า ผู้รู้ ผู้ตื่น ผู้เบิกบาน รู้อย่างไร ตื่นอย่างไร เบิกบานอย่างไร??? ฯลฯ

หรือคำว่า โยนิโสมนสิการ ถ้าได้มีโอกาสรู้ว่า คืออะไรแล้ว....ก็จะถึงบางอ้อว่า ที่จริงก็คือ Systemic Thinking ที่ฝรั่งนำเสนอน่ะเอง ชาวพุทธอย่างเราเพิ่งมารู้ทีหลัง....

นั่นเป็นเพราะเรามีความรู้สึกว่า พุทธศาสนาเป็นพิธีกรรม...ที่พูดภาษาที่เราไม่เข้าใจ เป็นรื่องไกลตัว เป็นเรื่องของวัดและคนแก่ที่ไม่มีอะไรจะทำแล้ว!!! อ้อ...เป็นที่ผลิตวัตถุมงคลด้วย

มะยมก็อยากตั้งคำถามกับทุกท่านในวงการพุทธศาสนาเหมือนกันค่ะว่า ท่านเสียดายหรือไม่ ที่เด็กๆของเราจะสูญเสียความรู้สึกศรัทธาในพระพุทธศาสนา เพียงเพราะวิถีแห่งพุทธศาสน์ เบี่ยงเบนตัวเองออกไปจากวิถีชีวิตของผู้คน...ห่างออกไปเรื่อยๆ.....

ในเรื่องการพัฒนาการศึกษาของไทย อาจจะไม่สามารถฝากไว้กับผู้บริหารการศึกษา......ตามที่เห็นและเป็นอยู่....ในปัจจุบันได้หรอก เพราะปัญหาระบบการศึกษาได้สั่งสมมานานและมีความซับซ้อนอย่างมาก

และมะยมก็ยังเห็นว่า ถึงเวลาของการจัดการศึกษาที่มีความหลากหลายรูปแบบ ให้เหมาะสมกับสภาพสังคม

โดยเฉพาะการจัดการศึกษาทางพุทธศาสนา เรียนรู้ความเป็น "คนพุทธ" ที่แท้จริงควรต้องรีบตื่นได้แล้ว......

  

ก็ไม่ทราบเหมือนกัน ว่า Play and Learn = เพลิน เนี่ย เค้าจะขยายไปถึงชั้นไหนบ้างหรือเปล่า เพราะว่า ไม่ได้ติดตามข่าวเลย

ที่น่าสนใจคือ นี่เป็นการ เข้าไปฟัง พระพรหมคุณาภรณ์ สนทนาธรรมกับ อาจารย์มหาวิทยาลัย แล้วเอามาเล่าต่อ

ตกลงแล้ว คนคุยเป็นคนจัดการหลักสูตร ??

  

เท่าที่มะยมทราบ (ถ้าท่านใดมีข้อมูลที่ Updateกว่านี้ก็ช่วยแนะนำแก้ไขให้ด้วยค่ะ)

ปกติสำนักพุทธศาสนา ท่านก็จะมีหลักสูตรเกี่ยวกับการเรียนพุทธศาสนาให้กับ กศธ. เพื่อนำไปใช้เป็นหลักสูตรกลาง มอบให้กับโรงเรียนไปจัดทำหลักสูตรการเรียนการสอนในโรงเรียน ให้เหมาะสมกับแต่ละช่วงชั้น

ทีนี้ประเด็นของมะยมก็คือว่า....

1. การศึกษาเรื่องพระพุทธศาสนาเป็นแค่หัวข้อหนึ่งในสาระวิชาสังคมศึกษา ซึ่งในสาระนี้จะมีหลายๆเรื่อง เยอะแยะไปหมด

2. วิธีการเรียนการสอน ก็เป็นการเรียนแบบท่องจำภาษาที่ทั้งฟังยากและเข้าใจยากและฟังง่ายแต่เข้าใจยาก โดยไม่ต้องนึกถึงว่าปฏิบัติจะเป็นอย่างไร เพื่อให้เกิดปฏิเวธ(ส่วนในมหาวิทยาลัย เข้าใจว่ามีคณะกรรมการการอุดมศึกษาเป็นดูแลการจัดทำหลักสูตรเหล่านี้

ที่จริง ศาสนาเป็นวิถีชีวิต เป็นวิธีคิด เป็นทัศนคติที่ต้องสั่งสมมาตั้งแต่เด็กเริ่มรู้ความ จากบ้าน ชุมชน จนมาถึงโรงเรียน ไม่ใช่การมาท่องจำศัพท์ต่างๆเพื่อสอบ อะไรอย่างนี้...

ทราบว่าสำนักพุทธฯ เดี๋ยวนี้มีนักวิชาการทางพระพุทธศาสนาที่จบปริญญาโท-เอก หลายท่าน เราน่าจะทำให้การเรียนการสอนพุทธศาสนาเป็นแบบ Lifelong Learning

...ที่สามารถเข้าถึงได้ง่าย ทั้งในและนอกโรงเรียน โดย"ครู"ที่เป็นผู้รู้ในชุมชน หรือเป็นเครือข่ายของครูทั้งด้านปฏิบัติ ปริยัติ อะไรประมาณนี้..

เราถึงจะถือได้ว่าเป็น"คนพุทธ" อย่างแท้จริง ไม่ใช่พุทธเฉพาะในบัตรประชาชนเท่านั้น

  

เอ ผมเข้าใจว่า การศึกษาในบทความนี้ ไม่ได้หมายถึงแต่เฉพาะ เรื่องพุทธศาสนา เท่านั้นน่ะครับ

  

ก็ใช่ค่ะ แต่มะยมเหนื่อยที่จะ comment เพราะค่อนข้างหมดหวังกับระบบการศึกษาของเราแล้ว

มะยมค่อนข้างจริงจังกับระบบการศึกษาทางเลือกอื่นๆ โดยเฉพาะ......การพัฒนาการเรียนรู้จากภายในตน
จะทำให้คนเรารู้จักและเข้าใจตนเอง ผู้อื่นและสิ่งแวดล้อมได้ดี

ซึ่งไม่น่าจะมีอะไรดีเท่ากับแนวทางของพระพุทธศาสนาอีกแล้ว....

  

เคยดู รายการ คนค้นคน ตอนนึงที่นำเสนอเรื่องราวของครูสอนพระพุทธศาสนาที่ใช้การเล่น (Play) เป็นวิถีเพื่อให้ถึงจุดหมาย คือ การเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตัวเป็นคนดีของสังคม (Learn) ซึ่งคิดว่าเป็นการผสมผสานที่ลงตัวดีค่ะ เลยคัดลอกจากทางรายการมาให้ได้อ่านกัน

20 ปีแล้วที่คุณครูอุทุมพร ได้ย้ายมาเป็นครูอยู่ที่โรงเรียนบางมดสีสุกหวาดจวนอุปถัมป์ เขตบางมด กรุงเทพมหานครแห่งนี้ และได้รับมอบหมายให้เป็นครูสอนวิชาพุทธศาสนาทั้งๆ ที่เมื่อก่อนเคยสอนแต่วิชาสังคม อังกฤษ หรือวิชาทั่วไป ส่วนวิชาพุทธศาสนานั้นไม่เคยสอนมาก่อนเลยด้วยซ้ำ ครูอุทุมพรเล่าถึงเหตุการณ์ที่เริ่มสอนวิชานี้เป็นครั้งแรกว่า.. “ชั่วโมงแรกที่ครูเข้าไปสอน เด็กๆไม่ฟังเลย วิ่งเล่นกันเหมือนกับจิ้งหรีด ครูยืนเหงื่อตกเลยนะ ไม่รู้จะทำยังไง จะเริ่มยังไง สักพักครูก็ไปยืนหน้าชั้นแล้วบอกว่า เอาละ..สอนเรื่องทำดีได้ดีทำชั่วได้ชั่วดีกว่า นักเรียนก็เฮกันลั่นห้อง มีเด็กคนหนึ่งพูดขึ้นมาว่า คนดีเพิ่งตายไปเมื่อวานนี่เอง เราก็อึ้ง ไม่รู้จะพูดยังไง ก็ชวนคุยเรื่องนั้นเรื่องนี้อู้ให้หมดชั่วโมงไป จากความล้มเหลวในการสอนวิชาพุทธศาสนาครั้งแรกนั้นทำให้ครูรู้สึกเป็นทุกข์ไม่น้อยแต่ก็ไม่ทำให้ครูรู้สึกท้อแม้แต่น้อยกลับทำให้ต้องพยายามคิดค้นหาวิธีที่จะสอนวิชาที่ใครๆก็บอกว่า น่าเบื่อ นักเรียนไม่อยากเรียน ทั้งระบบการเรียนการสอนก็ไม่ให้ความสำคัญเท่าไหร่นัก ครูคิดว่าจะสอนพุทธศาสนายังไงไม่ให้เด็กๆ เบื่อและหันมาสนใจเรียนให้มากขึ้นและที่สำคัญเด็กจะมองว่าวิชานี้มันล้าสมัย คร่ำครึน่าเบื่อ หน่วยกิตแค่ 0.5 ทำให้เด็กไม่เห็นความสำคัญและพุทธศาสนาก็ไม่ถูกทำให้สำคัญ ทั้งๆ ที่มันสำคัญมากเพราะเป็นวิชาที่ว่าด้วยการสร้างคนให้เป็นคน โดยเฉพาะสังคมปัจจุบันนี้ความเป็นคนน้อยลงทุกที ครูคิดแล้วก็รู้สึกเสียใจเลยพยายามค้นหาวิธีสอนที่จะทำให้เด็กๆ เข้าใจและอยากเรียนรู้ให้ง่ายขึ้น มันเป็นวิชาการปลูกฝังความเป็นคนที่ดีได้ไม่มากก็น้อย ครูคิดอย่างนี้นะ” “โดยเราต้องเริ่มจากตัวเราก่อน ครูพยายามหาความรู้จากสิ่งที่อยู่ใกล้ตัวก่อน เริ่มจากสามีซึ่งเขาก็เป็นคนธรรมะธัมโมมากๆ เพราะเมื่อก่อนเขาลำบากแต่อยากเรียนหนังสือเลยบวชเรียนจนจบก่อนที่จะทำงานเป็นเสมียนแต่ยังพยายามเรียนต่อไปอีก ก่อนที่จะมาเป็นผู้พิพากษาศาลฎีกา แต่ปัจจุบันสามีครูเสียแล้ว บ้างก็ไปเรียนรู้จากหลวงพ่อวัดสีสุก บางครั้งก็เข้าห้องสมุดหรืออะไรก็ตามที่ครูจะไปขอความรู้ได้ โดยครูยึดหลักว่า เมื่อครูไม่มีน้ำในตุ่มครูจะไปตักน้ำให้คนอื่นกินได้ยังไง เมื่อคิดยังนี้ครูจึงไปเรียนธรรมศึกษาที่วัดราชโอรส และสอบนักธรรม และก็เริ่มต้นสอนแบบเข้าใจพุทธศาสนาจากตัวครูเอง ซึ่งวิชานี้เป็นเรื่องที่เข้าใจยาก ถึงแม้จะมีประโยชน์แต่บริโภคยาก เปรียบเหมือนยาขมแต่จะทำยังไงที่จะเอายาขมนี้มาเคลือบด้วยช๊อคโกแลตให้สวยงามเหมาะแก่การบริโภค” และสุดท้ายความพยายามของครูอุทุมพรก็สำเร็จ เมื่อครูได้ไปเรียนการทำภาพหนังกระดาษที่สามารถเคลื่อนไหวได้ ที่ครูเรียกว่าภาพกระดุ๊กกระดิ๊กมาจากวัดชลประทานแล้วนำมาพัฒนาปรับใช้กับนักเรียนและหาวิธีการต่างๆ มาเป็นสื่อการสอนเพิ่มเติมอย่างรูปดารา ดาบเลเซอร์ ของเล่นเด็ก ตุ๊กตา พร้อมกับการเล่าเรื่องแบบละครมีการพากษ์เสียงประกอบภาพ นอกจากนี้ครูอุทุมพรยังหาวิธีการและเทคนิคอีกมากมายมาสอน นับจากวันนั้นวิชาพุทธศาสนาก็เป็นที่นิยมของเด็กๆ ครูเล่าถึงเหตุการณ์หลังจากกลับมาสอนครั้งนั้นว่า "เกิดการเปลี่ยนแปลงจากหน้ามือเป็นหลังมือก็ว่าได้ หลังจากที่ครูกลับมาอีกครั้งด้วยภาพประกอบที่เคลื่อนไหวได้ เด็กๆ หัวเราะชอบใจกันใหญ่และมีการตอบโต้กับสิ่งที่ครูสอน หลังจากนั้นวิชานี้ก็กลายเป็นวิชาที่เด็กๆ รอคอยที่จะให้ถึงเร็วๆ ส่วนอุปกรณ์การสอนทุกชิ้นครูจะประดิษฐ์เองกับมือ บ้างก็ไปหาชื้อตามตลาดนัดมาบ้าง” ครูบอกว่าที่ครูค้นพบวิธีการสอนแบบนี้ได้ ถือได้ว่าเด็กๆ มีบุญคุณมากเพราะครูได้แรงบันดาลใจมาจากการที่เด็กๆ ไม่สนใจเรียนทำให้ครูต้องพยายามหาวิธีเปลี่ยนทัศนคติของเด็กให้ได้ นอกจากจะเป็นครูสอนพุทธศาสนาแล้ว โดยส่วนตัวของครูเองก็ได้นำหลักคำสอนของศาสนามาใช้ในชีวิตประจำมาโดยตลอด ใช้ชีวิตอย่างสมถะเรียบง่าย ทุกวันครูจะห่อข้าวมาทานที่โรงเรียนซึ่งครูต้องการสื่อให้เด็กๆ เห็นด้วยว่าสิ่งที่ครูสอนไปนั้น ครูเองก็ได้ปฏิบัติตัวเองด้วยเช่นกัน หลังจากเป็นครูมายาวนานกว่า 40 ปี วันเกษียณอายุราชการก็มาถึง เมื่อปลายปีที่ผ่านมา ทางโรงเรียนบางมดวิทยาได้จัดพิธีมุฑิตาจิตแด่ครูอุทุมพรขึ้น ท่ามกลางบรรยากาศอาลัยอาวรณ์ของบรรดาลูกศิษย์ทั้งเก่าและใหม่และอาจารย์ในโรงเรียนทุกท่าน แม้ความเป็นครูในอาชีพจะจบลงแต่ความเป็นครูด้วยหัวใจยังคงไม่สิ้นสุดลงไปด้วย ชีวิตหลังเกษียณของครูอุทุพรแทนที่จะอยู่บ้านพักผ่อนอย่างมีความสุขอย่างควรที่จะเป็นแต่ครูยังคงทำงาน ไม่ว่าจะมีหน่วยงานไหน โรงเรียนอะไร เชิญให้ไปเป็นวิทยากรจะใกล้ไกลแค่ไหน ครูก็จะเดินทางไปด้วยความรู้สึกที่มีความสุขที่ได้ไปสอน ที่ครูยังต้องทำงานต่อไปด้วยเหตุผลที่ว่า รอไม่ได้แล้ว เพราะสังคมเราทุกวันนี้สับสนวุ่นวาย เพราะคนไม่มีหลักศีลธรรมในการใช้ชีวิต มีแต่เห็นแก่ตัว ไม่คิดทำประโยชน์เพื่อใครทั้งนั้น ด้วยเหตุนี้ทำให้ครูหยุดไม่ได้ที่จะทำงานต่อ จะด้วยวิธีไหนก็ตาม ครูก็จะทำให้ถึงที่สุดที่จะเผยแพร่วิชาพุทธศาสนานี้ไปเรื่อยๆ ปัจจุบันครูอุทุมพรได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญพิเศษ การเรียนการสอนวิชาพุทธศาสนา แต่นั่นก็ไม่ได้ทำให้ครูรู้สึกภาคภูมิใจเท่ากับการที่ลูกศิษย์ได้นำคำสอนในวิชาพุทธศาสนาที่ครูพยายามเพียรสอนไปใช้ในชีวิตปัจจุบันและในอนาคตสำหรับการดำรงอยู่ในสังคมทุกวันนี้

  

เดี๋ยวผม forward อันนี้ ไปให้ เจ้าของบทความอ่าน ดีกว่าครับ

  

อาจารย์ผู้เขียนบทความ ตอบมาแบบนี้ครับ

---

  

ขอบคุณนะคุณ Plin ที่เอามาบอกเล่าเก้าสิบกันต่อ
อืม...ข้อความที่อ.ดำรง ตอบกลับมาทำให้เข้าใจบทความครั้งแรกที่คุณ Plin เอามาแปะมากขึ้นนะ และรู้สึกว่าอาจารย์ก็มีคำตอบอยู่แล้วว่า กุญแจสำคัญก่อนการจะสร้างฉันทะให้เกิดแก่เด็กนั้น ควรจะสร้างฉันทะให้เกิดแก่ครูบาอาจารย์ก่อนเป็นสำคัญ

ว่าแต่ว่า หนังสืออุดมเด็กดี นี่ ใช่รุ่นเดียวกับ มานะ มานี ชูใจ ปิติ หรือเปล่าเนี่ย

  

เสียดายน่ะ....แม่พิมพ์ที่ดี มีน้อย

แต่แม่พิมพ์ที่ตั้งใจอยากทำ ให้ดี ก็มีเยอะ
ปัญหาส่วนตัวที่รุมเร้า อาจมีผลกระทบต่อการเรียนการสอน

แต่ เผยแพร่ หลักการ แนวคิด เทคนิค
ก็เป็นวิทยาทานอย่างหนึ่ง..
หลายแม่พิมพ์อาจใช้เป็นประโยชน์

แม่พิมพ์ที่ว่า...ไม่ได้หมายถึงครู เท่านั้นน่ะ

  

อันที่จริงแล้ว เมื่ออยู่ในสังคม ทุกคนสามารถเป็นได้ทั้งผู้สอน และ ผู้เรียน ได้

  

วันนี้เห็นข่าว การออก software game เพื่อเสริมสร้างเรื่องธรรมะกับเด็ก ๆ
นัยว่า เพื่อปลูกฝังตามสภาวะ ที่เด็กไทยเป็นอยู่ขณะนี้
เป็น Play & Learn อย่างหนึ่งหรือเปล่าน่ะ?

แต่ดูเหมือนแนวคิดตั้งต้น ต้องการปลูกฝังแก่เด็กจริง ๆ
เพียงแต่ว่า คนต่อยอดความคิด...จะนำไปขยายผลอย่างไร ก็เป็นอีกเรื่อง

ในความคิดส่วนตัว...รู้สึกแปลก ๆ ยังไงก็ไม่รู้
คงต้องย้อนไปอ่านข้างต้นใหม่อีกสักรอบ!!

  

อืม ผมว่า อันที่ อ ดำรง ตอบไ้ว้ใน คคห 12 กับ ตัว บทความ ไม่ได้ไปในทางเดียวกันทั้งหมด แต่หลัก ๆ คือ ต้องสร้างฉันทะก่อน

ที่วา ไม่ได้ไปในทางเดียวกัน ผมหมายถึงว่า ในตัวบทความ เ้น้นว่า ต้องสร้างให้เด็ก โดยไม่สร้างตัณหาให้ แต่ใน คคห 12 บอกว่า อาจารย์สร้างฉันทะให้ตัวเองก่อน ซึ่งอันนี้ไม่ปฏิเสธ อันนี้ดีแน่

แต่.. ไม่ได้ตอบคำถามว่า แล้วตกลง วิธีกระตุ้นความสนใจให้เด็กเนี่ย มันมี pitfall อยู่อีกไหม แล้วพอสร้างฉันทะให้ครู้ได้แล้ว จะสร้างให้เด็กตาม (โดยไม่เผลอสร้างตัณหา) ได้ไหม

แล้วก็ัยังไม่รู้เลยว่า ทำไมจู่ ๆ อ มหิดล กับ พระพรหมคุณาำภรณ์ ถึงไป discuss เรื่อง play and learn ได้ แล้ว มีตัวอย่างหรือยังว่า ไปสร้างตัณหาจริง ๆ

ผมก็เลยต้องไปอ่านอีกรอบเหมือนกัน

แต่ อ ดำรง ได้บอกไว้ใน คคห 12 แล้วว่า ขอไม่แสดงความเห็นเพิ่มเติมอีกแล้ว ดังนั้น สงสัยถ้าเราอยากรู้ว่าเรื่องมันเป็นมายังไงจริง ๆ ผมอาจจะลองหาทางสอบถามไปที่ต้นเรื่องจริง ๆ ว่า วันนั้นได้สนทนาธรรมกันอย่างไรกันแน่ (คงต้องสืบก่อนว่า จะไปถามไ้ด้ยังไง)

  

ที่จริงมะยมเข้ามาอ่านเรื่องนี้บ่อยมาก พยายามทำความเข้าใจว่า อ.ดำรง พยามสื่ออะไรและต่อประเด็นคำถามที่ว่า.....จะสร้างฉันทะให้กับนักศึกษาแม่โจ้ได้อย่างไร?

ที่จริงไม่ว่าแนวคิดแบบสมัยใหม่หรือแนวคิดทางพุทธศาสนา ต่างก็เห็นว่า "สิ่งเร้า" คือ รูป รส กลิ่น เสียง สัมผัส เหล่านี้ ทำให้มนุษย์เกิดเวทนา คือ ชอบหรือไม่ชอบ>>>>เกิดเป็นตัณหา คือ อยากได้หรือไม่อยากได้>>> พัฒนาไปสู่อุปาทาน คือ ยึดเอา (ตัวกู-ของกู)

แต่ปัญหาเริ่มเกิด....เมื่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และศาสนามีมุมมองในการแก้ปัญหาที่ต่างกันสุดขั้ว

คือวิทยาศาสตร์มองว่าสิ่งเร้าที่เป็นต้นเหตุเหล่านี้ คือสิ่งที่ทำให้มนุษย์ "มีความสุข" ส่วนพุทธศาสนามองว่าสิ่งเร้านี้ ทำให้เกิด "ความทุกข์"ในตอนปลาย (คือสุขชั่วคราว)

พอถึงขั้นตอนการ Implement ก็เลยกลายเป็นคนละขั้ว แต่แนวปฏิบัติในทางวิทยาศาสตร์จะมากกว่าเพราะเป็นเรื่องของความสุข คนชอบ และก็มีคนคอยคิดกลยุทธให้มากมาย แม้กระทั่งพระที่เป็นนักการศึกษาก็เริ่มเข้ามาในทางนี้ด้วยเหมือนกัน....

เรื่องของการสร้างฉันทะ เป็นนามธรรมที่ท้าทายเราในการพัฒนาให้เป็นรูปธรรมเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะในกระแสของวัตถุนิยมเช่นนี้

แต่ถ้าในสังคมมี "ครู"แบบครูอุทุมพรมากๆ ก็คงพอเห็นแสงที่ปลายอุโมงค์บ้าง

เห็นด้วยกับคุณ Plin ที่ว่าเราทุกคนเป็นได้ทั้งผู้สอนและผู้เรียนได้ แต่ผู้บริหารการศึกษา ต้อง"มีการจัดการ" ในเรื่องนี้อย่างรู้จริงและแหลมคม...จึงจะเห็นรูปธรรมของการสร้างฉันทะในเรียนรู้เกิดขึ้นทั้งสังคม

  

ขอนอกเรื่องนิดนึง คือรู้สึกตะขิดตะขวงใจมานานแล้ว กับการที่พยายาม บอกว่า พุทธศาสนาเป็นอย่างโน้น อย่างนี้ เช่น เป็นประชาธิปไตยบ้างล่ะ หรือ เป็นวิทยาศาสตร์บ้างล่ะ แล้วเอามาไว้ในบทเรียนให้เด็ก ๆ เรียน

ทำไมต้องเอาลัทธิการเมืองมาอ้าง ทำไมต้องเอาวิทยาศาสตร์มาอ้าง

คือ ตรงนี้มองว่า เป็นการทำเพื่อหวังให้คนที่ไม่ศรัทธา เข้ามาศรัทธา แต่เหมือนว่าจะใช้เหตุผลที่ดูเหมือนจะไม่มีเหตุผลเท่าไหร่นัก

อย่างเช่น เราก็เห็นอยู่ว่า พุทธศาสนาไม่ใช่วิทยาศาสตร์ และ วิทยาศาสตร์ก็ไม่ใช่พุทธศาสนา ถึงจะมีส่วนซ้อนทับกัน แต่ก็ไม่ได้แปลว่าจะเป็นอย่างเดียวกัน

จำได้ว่าในบทเรียนสำหรับมัธยม พยายามยก Einstein ขึ้นมาอ้างอีกด้วย

ทำไมเราต้องเอาคนอื่นมายืนยัน ว่าพุทธศาสนาดีด้วย ในเมื่อพุทธศาสนาก็คือพุทธศาสนา เราไม่สามารถเอาสิ่งดี ๆ ภายใน มาเชื้อชวนให้คนศรัทธาได้เลยหรือ จึงต้องเอาอย่างอื่นมาอ้างด้วย

  

ประโยคสุดท้าย เป็นโจทย์ที่ใหญ่และน่าสนใจมากค่ะว่า......เราไม่สามารถเอาสิ่งดีๆภายใน มาเชื้อชวนให้คนศรัทธาได้เลยหรือ?....

ได้ค่ะ...แต่เราต้อง"รู้อย่างลึกซึ้ง"ในแก่นแท้ของพุทธศาสนาก่อนค่ะ....แล้วด้วยวิธีไหนล่ะ?

เรามีทางเลือกอะไรบ้างในการที่จะเข้าถึงการที่จะเป็นผู้รู้อย่างลึกซึ้งในพระศาสนา.....เป็นโจทย์ให้คิดต่อนะคะ

  

บวช มั้ง

  

ทำไมมีคำว่า...มั้ง...ต่อท้ายคะ?

  

ก็บางคนไม่ต้องบวช ก็เข้าใจได้ไง

  

....เก็บมาฝากค่ะ

แนวคิดด้าน contemplative Education(จิตปัญญาศึกษา)

....ภายใต้ความคิดกระแสหลักทั้ง 2 สายในปัจจุบัน คือ ปัจเจกเสรีนิยมและสังคมนิยมที่ต่อต้านการแบ่งแยกชนชั้น ซึ่งต่างพัฒนาไปคนละทิศอย่างสุดขั้ว จึงล้วนไม่สามารถทำให้มนุษย์พบกับอิสรภาพอย่างแท้จริงได้ และหากปราศจากการใคร่ครวญอย่างจริงจัง ย่อมจะปักใจเชื่อไปตามกระแสใดกระแสหนึ่งอย่างสุดโต่ง

แต่ถ้าตั้งโจทย์ให้กับสังคมเสียใหม่ว่า มนุษย์ทุกคนล้วนมีทั้งความเก่งที่จะสามารถดำรงตนให้อยู่รอด และมีความดีที่ไม่เอารัดเอาเปรียบผู้อื่น สามารถรังสรรค์ชุมชนของตนให้น่าอยู่ ยังจะเกิดการต่อสู้เพื่อกระแสใดกระแสหนึ่งอีกกระนั้นหรือ

ดังนั้น หนทางที่ตรงและเร็วที่สุดในการทำให้มนุษย์อยู่ร่วมกันอย่างสันติสุขคือ การปฏิวัติการเรียนรู้ของมนุษย์ทั้งหมด เพื่อบ่มเพาะให้เป็นทั้งคนเก่งและคนดี

ซึ่งในที่นี้หมายถึงเป็นผู้ที่มีความรู้ความเข้าใจในศาสตร์ที่ตนศึกษาอย่างถ่องแท้ สามารถนำมาใช้ให้เกิดประโยชน์ต่อส่วนรวม

โดยสิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้นได้ ต้องมีการพัฒนาคุณภาพขั้นพื้นฐานของมนุษย์ในระดับจิตวิญญาณหรือจิตสำนึกใหม่ ที่รู้จักรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของสังคมและมีหัวใจที่จะดูแลโลกให้ร่มเย็นเป็นสุขสืบไป

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องง่ายที่เราจะสร้างทรัพยากรมนุษย์ให้มีคุณภาพอย่างที่ฝัน เนื่องจากศาสตร์แนวหน้าต่างๆ ล้วนมีความยากและซับซ้อน เพียงการถ่ายทอดแต่ละวิชาให้นักเรียนเข้าใจก็เป็นเรื่องยากอยู่แล้ว

ดังนั้น การจะนำเรื่องแก่นปรัชญาในเชิงคุณธรรมจริยธรรมของแต่ละศาสตร์มาประยุกต์ให้เห็นอย่างเป็นรูปธรรม เป็นเรื่องยากเสียยิ่งกว่า และเป็นที่รู้กันว่าเรื่องใดยาก จะทำให้นักศึกษาส่วนใหญ่เกิดความท้อใจและเบื่อหน่ายต่อการเรียนรู้ในที่สุด

ดังนั้น เมื่อจบออกไป คนเหล่านั้นจะยังคงมีความสับสนในชีวิต วิชาการก็ไม่แม่นยำ แก่นแท้ก็ไปไม่ถึง เป็นอันตรายต่อการสร้างชาติอย่างยิ่ง เพราะถ้าบุคลากรในประเทศไม่สามารถนำวิชาความรู้มาแก้ไขความทุกข์ซึ่งเป็นเรื่องจริงของชีวิตได้ มิหนำซ้ำยังเอาไปหาประโยชน์ใส่ตัว เบียดเบียนผู้อื่นและเกิดการบริโภคอย่างเกินพอดี ยิ่งจะก่อให้เกิดปัญหาขึ้นในสังคม จนกลายเป็นสังคมแห่งความทุกข์

จนเมื่อถึงวันหนึ่ง ที่ความสุขด้านนอกตัวไม่สามารถตอบสนองต่อเหตุแห่งทุกข์ที่แท้จริงของคนในสังคมได้แล้ว นั่นแหละ จึงค่อยย้อนกลับมาสู่ประตูธรรม หันหน้าเข้าพึ่งพาความรู้ที่ช่วยเยียวยาจิตใจ เช่น หลักศาสนาของตน เป็นต้น

เหล่านี้เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง และเป็นเรื่องน่าเสียดาย หากบุคลากรของชาติมัวไปเสียเวลากับสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ต่อการพัฒนาชาติโดยรวม กว่าจะเข้าใจชีวิตและหน้าที่ของความเป็นมนุษย์ อาจใช้เวลาเกือบทั้งชีวิต

ซึ่งเราไม่สามารถรอได้นานขนาดนั้นแล้ว.......

มีความพยายามของกลุ่มคนหลายกลุ่มทั่วโลก ที่ร่วมกันพัฒนาวิธีการเรียนรู้ของมนุษย์ ให้สามารถเลือกใช้วิชาการต่างๆ ที่เป็นประโยชน์ มาประสานเชื่อมโยงกันอย่างชาญฉลาด เพื่อแก้ไขในสิ่งที่มนุษย์เคยทำผิดพลาดไว้กับโลกและสิ่งแวดล้อม เรียนรู้ที่จะอยู่กับธรรมชาติและเพื่อนมนุษย์อย่างอ่อนน้อมอ่อนโยน


วิชาเหล่านี้รวมเรียกว่าจิตตปัญญาศึกษา หรือการศึกษาที่เน้นการพัฒนาจิตใจ ซึ่งเป็นคุณภาพด้านในของมนุษย์ เพื่อให้เกิดความตระหนักรู้ถึงคุณค่าของสิ่งต่างๆ โดยปราศจากอคติ ไม่แบ่งแยกหรือตัดสิน ถูก-ผิด ขาว-ดำ


ซึ่งการเรียนรู้แบบนี้จะทำให้เกิดความรักความเมตตา มีจิตสำนึกต่อส่วนรวม และเป็นการร่วมสร้างสังคมพื้นฐานปัญญา (Wisdom-Based Society)


การเรียนรู้หลักๆ ของจิตตปัญญาศึกษาคือ ศาสตร์ต่างๆ บนโลกที่สามารถอธิบายความเป็นหนึ่งเดียวของทุกสรรพสิ่ง และทำให้ทุกคนเข้าใจได้อย่างง่ายๆ


เช่น ความรู้เรื่องนิเวศวิทยาแนวลึก (Deep Ecology) หรือจักรวาลวิทยา (Cosmology) เป็นต้น รวมทั้งการฝึกฝนในเรื่องของจิตใจ การฝึกสติ สมาธิ ซึ่งเป็นเรื่องที่สมควรปฏิบัติควบคู่ไปกับวิชาในห้องเรียน เพื่อให้เกิดการเปิดรับข้อมูลหรือความรู้อย่างเต็มที่ สุขภาพกายและใจจะดีขึ้น ผลการเรียนย่อมจะดีขึ้นด้วย เรียกว่าเรียนอย่างมีความสุข

ขณะนี้ได้เกิดภาคีการเรียนรู้จิตตปัญญาศึกษาขึ้นในประเทศไทยแล้วเช่นกัน โดยความร่วมมือของหลายองค์กร เช่น สถาบันอาศรมศิลป์ โรงเรียนรุ่งอรุณ โรงเรียนสัตยาไส สถาบันขวัญเมือง เสมสิกขาลัย มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย โครงการจิตวิวัฒน์ (แผนงานพัฒนาจิตเพื่อสุขภาพ มูลนิธิสดศรี-สฤษดิ์วงศ์) มูลนิธิสาธารณสุขแห่งชาติ สำนักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร์ และมหาวิทยาลัยมหิดล ฯลฯ

เนื่องจากรากฐานทางวัฒนธรรมที่แท้ของสังคมไทยเป็นเรื่องเดียวกันนี้เอง ดังนั้น การพัฒนากิจกรรมการเรียนรู้ต่างๆ รวมทั้งการวิจัยจึงเป็นเรื่องไม่ยากนัก อีกทั้งผู้ทรงคุณวุฒิทางด้านการศึกษาหลายคนมีความตระหนักแล้วว่าถึงเวลาที่คนไทยควรจะกลับมาเรียนรู้ภูมิปัญญาดั้งเดิมของบรรพบุรุษ เพราะเรามีประเพณีและกิจกรรมมากมายที่งดงามและส่งเสริมต่อการพัฒนาจิตใจ หากสามารถนำมาประยุกต์เชื่อมโยงให้สอดคล้องกับวิถีชีวิตในปัจจุบัน

และย่อมจะเกิดผลต่อการพัฒนาความรู้ให้ไปในทิศทางที่ถูกต้อง ที่ลดการทำลายสิ่งแวดล้อม และการทำร้ายทำลายกัน แต่เกิดเป็นทางออกที่แสดงถึงปัญญาร่วมของมนุษย์ในที่สุด

สามารถติดต่อข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่NewConsciousness@thainhf.org

  

การเรียนรู้หลักๆ ของจิตตปัญญาศึกษาคือ ศาสตร์ต่างๆ บนโลกที่สามารถอธิบายความเป็นหนึ่งเดียวของทุกสรรพสิ่ง

อืม....

ปัจเจกเสรีนิยมและสังคมนิยม


อืม...

ที่จริง เวลาทำข้อสอบตอนประถม จะมีข้อสอบประเภทนึง เค้าจะถามประมาณว่า ข้อใดต่างจากพวก ซึ่งเราก็ต้องหาว่า ใน chioce ต่าง ๆ มีจุดร่วม มีจุดเหมือน อะไรบ้าง แล้วจะมี choice นึง ซึ่งต่างจากชาวบ้านเขา

ก็ดี แต่มีปัญหาหน่อย คือ บางที มันจัดกลุ่มได้มากกว่า 1 กลุ่ม คือ บางทีตัวที่ไม่เหมือนชาวบ้าน อาจจะไปเหมือนกับชาวบ้านในแง่อื่นได้ แล้วครูก็เฉลยไม่เหมือนเรา

และบางที เราก็มองว่า choice ต่าง ๆ มันก็เหมือนกันหมด ซึ่งถ้าเป็นอัตนัย บางทีเราอาจจะชอบกว่า คือ ได้อธิบายด้วยว่า มันเหมือนยังไง

อันนี้มองว่า การที่โจทย์เป็น choice ก็เป็นการฝึกให้หาความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสิ่งต่าง ๆ ในขณะเดียวกัน ก็บังคับให้หาความต่างด้วย ไม่รู้เหมือนกันว่า ดีหรือไม่ดี ก็ต้องไปถามนักการศึกษา

อืม...

ที่จริง ตรงนี้วัดสองอย่าง คือ สังเคราะห์ synthesis กับ วิเคราะห์ analysis ไปด้วยกัน เราก็แยกย่อยว่า แต่ละ choice มีคุณสมบัติใดบ้าง ย่อย ๆ ๆ ๆ analyse มัน แล้วก็ หาจุดร่วม จุดต่าง synthesis มาเป็นคำตอบ

ระหว่าง คนที่เห็นจุดร่วม คือ บอกได้ว่า ของสองอย่างเหมือนกันอย่างไร กับ คนที่เห็นจุดต่าง คือ ของสองอย่างมันต่างกันอย่างไร

ใครเก่งกว่ากัน ?

  

อืมม...ใครเก่งกว่าเหรอคะ?

อยู่ที่สถานการณ์มากว่าต่ะ บางสถานการณ์เราต้องการหาจุดร่วม เพื่อเป็นจุดเริ่มต้นในการทำบางอย่างร่วมกัน แต่บางสถานการณ์เราต้องการหาความแตกต่าง เพื่อเปิดช่องทางในการพัฒนา

...ถ้าจำได้ ในสังคมไทยยุคนึง ก็ใช้ยุทธศาสตร์ในเรื่อง"แสวงจุดร่วม สงวนจุดต่าง"นี่คะ

แนวคิดในการเรียนรู้พัฒนาจากด้านใน มีลักษณะร่วมที่สำคัญคือ เป็นการเรียนรู้ระดับฝังลึก(Tacit Learning)
โดยเป็นการพัฒนาเปลี่ยนแปลงของ Paradigm ที่ผู้เรียนจะต้องเรียนรู้ในบริบทของตนเอง ผ่านประสบการณ์ตรง โดยผู้สอนทำหน้าที่เป็นแค่ผู้เปิดพื้นที่ให้ผู้เรียนได้สอนตัวเอง ซึ่งมุ่งละวางการยึดติดกับความคิดและ"ตัวตน"ที่คับแคบ

...และแนวคิดของจิตตปัญญาศึกษานี้ พัฒนามาจากพื้นฐานของพุทธศาสนานิกายวัชรยาน

ซึ่งก็เป็น Alternative Education อีกทางหนึ่งค่ะ

  

จำชื่อหนังจีนเรื่องนึงไม่ได้ละ นานทีเดียว

จะมีเกาะอยู่แห่งนึง บนเกาะจะสลักเคล็ดวิชาไว้ ซึ่งลึกลับ ซับซ้อน และ ลึกซึ้ง มาก ใครอ่านยังไง ก็จะตีความได้ต่าง ๆ กัน

ประมาณว่า ประโยคเดียวกัน ต่างคนอ่าน ก็ ต่างคนตีความได้เป็นเคล็ดวิชาต่าง ๆ กัน แล้วก็ มีอิทธิฤทธิ์ร้ายกาจด้วยกันทั้งนั้น แถมยังเป็นวิชาที่ไม่เหมือนกันอีกด้วย

แล้วการตึความอันไหนดีกว่า พวกเค้าก็มาประลองกัน ก็ชนะ แพ้ กันไป ก็ยังไม่รู้ว่า จะตึความแบบไหนดีที่สุด พยายามมองต่างมุมกัน

ปรากฎว่า พระเอกของเรา มาที่เกาะนี้ด้วย แต่ด้วยความที่ "อ่านหนังสือ" ไม่ออก เลยไม่ได้พยายามอ่านเพื่อตีความ แต่พอเห็นตัวอักษรปุ๊บ ก็จินตนาการเห็นท่าทางร่ายรำ เห็นท่ามวย ในตัวอักษร

อันนี้ยิ่งกว่าบอกว่า "มองภาพรวม" ของการตีความอีก คือ ไม่ตีความ แต่มองเป็นภาพไปเลย เป็นจุดร่วมของทุกการตีความ

แล้ววิชาที่พระเอกได้มา ก็มีอิทธิฤทธิ์สูงสุด

ก็ไม่รู้ว่า คนแต่งเค้าใช้ปรัชญาอะไรมาแต่ง หรือ แค่อยากจะตบหน้าคนอ่านเฉย ๆ แต่ สมมติว่า ถ้าเค้าใช้ปรัชญาอะไรมาแต่ง ผมว่า ลึกซึ้งพอสมควรเลย

  

เรื่องนี้ไม่เคยดูเลยค่ะ แต่จากที่เล่าให้ฟัง เดาว่า น่าจะเป็นปรัชญาแบบเต๋า มังคะ

เพราะเต๋า กล่าวว่า "ความไม่รู้ไม่ใช่กำแพงหรือเครื่องกีดขวางที่ปิดกั้นจากความเป็นจริง ความรู้ต่างหากที่เป็นเครื่องกีดขวาง"

เคล็ดวิชาที่สลักไว้ อาจเป็นแค่เรื่องราว(Story) ที่ให้คนเข้ามาศึกษา เพื่อ"ก้าวข้าม"สิ่งนี้ ไปสู่สิ่งที่เป็นจริงมากกว่า เหมือนกับเต๋าที่ไม่มีทฤษฎี มีแต่เรื่องเล่าที่เป็นปลายเปิด ให้คนตีความกันไปต่างๆนานาตามประสบการณ์

เรื่องราวเหล่านี้ เต๋าเปรียบว่าเหมือนมือที่ชี้ไปที่ดวงจันทร์ จงอย่าเกาะติดที่นิ้วมือนั้น.....นั่นเป็นสิ่งที่ไม่ตรงประเด็น จงมองไปที่ดวงจันทร์ ในตัวเรื่องเล่านั้นมันสวยงามมาก แต่นั่นไม่ใช่วัตถุประสงค์ของมัน มันไปไกลกว่านั้น มันเป็นสิ่งที่ลึกล้ำ(จากเรื่องเต๋า:มรรควิถีที่ไร้เส้นทาง)

พระเอกของเรา อาจจะมองเห็นดวงจันทร์ได้ทันที เพราะไม่ติดอยู่กับการตีความตามตัวหนังสือก็ได้นะคะ

  

เห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ 19 นะคะ รู้สึกแบบนั้นเหมือนกัน